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Marzo del 2007


DIBUJOS SATÁNICOS (2)

 

Artículo para All i Oli (STEPV-Intersindical Valenciana)

Sección Allegro ma non troppo

 

 

DIBUJOS SATÁNICOS (  A PROPÓSITO DE MAHOMA Y LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN )

 

Segunda  parte

 

 

José Antonio Antón Valero

 

Las doce caricaturas de Mahoma, el profeta del Islam, aparecidas en varios países europeos mostrando de manera cómica la figura de Mohammed y, en realidad, de principios religiosos islámicos, ha echado leña al fuego en la hoguera de la teoría del "choque de civilizaciones" de Samuel Huntington. Los términos de "barbarie", "civilización", "infieles", "creyentes", utilizados tanto por G.W. Bush y Osama Bin Laden, ayuda a concebir un mundo dicotómico, entre el "ellos" (el nuevo enemigo tras la caída del Muro de Berlín para EE.UU.), y el "nosotros". 

 

En ella, un Occidente superior, de tradición evidentemente judeo-cristiana, debe pelear por mantener su nivel de desarrollo ético-moral, siguiendo la teoría de una Democracia con parámetros de países del Norte, pero también material, siendo este modelo de desarrollo (económico, industrial, de consumo, de ocio), el mejor de los posibles, según la otra tesis expresada por Francis Fukuyama en su  Final de la Historia. Esta visión ayuda a movilizar opiniones y legitimar el desorden mundial, basado en las injusticias de unas relaciones Norte-Sur, que están sumiendo al planeta en el caos guerrerista y en la destrucción medioambiental.

 

Quizás observar al Profeta del Islam, como un pastor arcaico y atrasado, negando la entrada al paraíso a los millares de "hombres-bomba" suicidas, ante la falta de bellas huríes (aunque, sin embargo, también haya mujeres entre ellos), o mostrar a Mohammed directamente como un terrorista que lleva la bomba en un turbante, pueda parecer inocente. Sin embargo, en la tradición islámica, Jesús ha sido un prototipo de hombre respetado y santo, y su fobia a la representación figurativa, especialmente del Profeta, además de formar parte de una tradición cultural histórica más antigua, tiene sus variantes, como ocurre en la turco-iraní, donde sí aparece representado. La iconoclastia, como recuerda la arabista Lola Infante, no es un tema exclusivo del Islam (El rostro histórico de Mahoma en La aventura de la Historia nº89).

 

Pero un análisis más escrupuloso de las imágenes y mensajes que los medios de comunicación y los propios libros de texto hacen (1), demuestra que coinciden con una tradición histórica en el Occidente europeo contra lo musulmán y, en términos más generales, contra las sociedades que en tiempo fueron sus colonias.

 

Los promotores de la llamada Alianza de Civilizaciones, el presidente español J.L. Rodríguez Zapatero y su hómologo turco, Recep Taieb Erdogan(reunión en febrero de 2006, en Qatar con la ONU, junto a Kofi Annan), platean una línea afirmación de la libertad de expresión, pero también de respeto mutuo y espíritu de convivencia. Sin embargo, algo más que palabras tendrán que reflejar en sus prácticas, especialmente las que presiden las relaciones Norte-Sur. Y es que lo cultural-religioso, también está vinculado en Occidente, a una opción concreta. No hay más que verlo en la administración de su cooperación internacional (y es paradójico), y en el uso como medida de chantaje permanente hacia los países receptores, para el tratamiento que se le da a las inversiones económicas o la Deuda Externa. La abrumadora mayoría de esta cooperación bilateral y no gubernamental, va dirigida a países de la misma tradición cultural, que mantuvo relaciones coloniales con la metrópoli o representan áreas de influencia actual.

 

Si optamos por un análisis cuantitativo, es imaginable comprobar que el Islam se ha convertido en la religión de las masas pobres en los países del Sur, de la misma manera que el Cristianismo, en sus diversas versiones, lo es básicamente de los del Norte. A pesar de ello, es poco significativo numéricamente que las petromonarquías del Golfo Pérsico, sean musulmanas, excepto en un caso: que el wahabismo, con similares ideas a las que impulsaron a Al Qaeda, y el dinero para extenderlo, proceden de estos regímenes autoritarios, patriarcales y ultraconservadores, a pesar de lo cual, y sin que criterios de libertad supongan mella, son aliados del bloque occidental. Debido a esto,  se está abriendo paso, entre las masas musulmanas del mundo, la percepción de que las agresiones contra el Islam lo son también contra el mundo empobrecido o precisamente por ello.

 

Por tanto la dinámica de la provocación/respuesta puede acabar creando las condiciones del "enfrentamiento entre civilizaciones", de la misma manera que la consigna de Goebbels sentenciaba que, a fuerza de repetir mentiras, éstas se convertían en una "verdad".

 

Son muchos los aspectos que podríamos tratar en el aula, a partir de este conflicto de las caricaturas, como por ejemplo el papel de los medios de comunicación, las corrientes de pensamiento que se enfrentan y las que aparecen no explícitas, el pasado histórico y colonial, las relaciones Norte-Sur...

 

Efectivamente, el problema educativo de fondo que debemos plantearnos,  tiene que ver con la Libertad. Que entre los logros de la Humanidad, la libertad de expresión es una conquista irrenunciable, no cabe ninguna duda. Pero la manera de entender esta libertad difiere según la usa o la defiende cada uno. Porque la libertad, dentro del conjunto de valores humanos, es contextual e histórica, como afirmaba Naguib Mahfuz (El País, 11 de marzo de 2006), depende y refleja la correlación de fuerzas que existe en una sociedad, en una coyuntura socio-política determinada. Aunque les pese a los esencialistas y neoconservadores, no es un concepto abstracto.

 

 

(1)Sólo por citar algún título de esos análisis La cara oculta de los textos escolares. Investigación curricular en Ciencias SocialesAA.VV.Hegoa.Bilbao.1991.;y El Islam y el Mundo Árabe. Guía Didáctica para profesores y formadores, AA.VV. Agencia Española de Cooperación Internacional.Madrid.1996

 

 

Por daniyaa - 7 de Marzo, 2007, 0:42, Categoría: Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad
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8 DE MARZO, DIA DE LA MUJER TRABAJADORA

IES LA PATACONA

 

JUEVES 8  DE MARZO DIA DE LA MUJER TRABAJADORA

 

La presente relación de películas y documentales tiene el objetivo de poder utilizarlos en cualquier clase, de cualquier disciplina, con motivo de la celebración del “8 de marzo”. Se pueden utilizar tanto este día como durante la semana siguiente.

 

El material audiovisual estará en  el I.E.S “La Patacona” y lo podéis solicitar a José Antonio Antón. Los títulos son los siguientes:

 

1.- VHS “La rebelión de las lloronas”. Documental 40 min.  La situación de las mujeres en México. (nº 168)

 

2.- VHS “Ser madre en América Latina)”Documental 40 min. Mujeres en América Latina. (nº 163)

 

3.- VHS “Las mujeres de Bamako son hermosas”. Documental 50 min. Mujeres africanas. (nº 144)

 

4.- VHS “Ocho de marzo día de la mujer trabajadora” Reportaje TV. Canal 9. 15 min.

(nº 67)

 

5.- VHS “Spot de dama”,  10 min. “La mujer en la publicidad”;  10 min. Dramatizaciones sobre publicidad y mujer; “Sexismo en la escuela”; reportaje 20 min. “Tribunal Popular : El machismo”; debate, 40 min. (nº 29)

 

6.-  VHS “Las dignas mujeres del 36”.  Mujeres durante la II República. Documental 50 min. (nº 317)

 

7.- VHS .“Libertarias”. Película de la mujer durante la Guerra Civil. 125 min. (nº 318)

 

8.- VHS .“Mujer Lakota” .Película sobre las mujeres indias en Estados Unidos. (nº 139)

 

9.- VHS. “Solas”. Película sobre mujeres en un barrio popular y sus problemas. 90’  (nº 320).

 

10.- VHS “El voto de las mujeres”. Documental sobre el derecho de voto de las mujeres durante la II República a la actualidad. 50 min. (nº 314).

 

                                     José Antonio Antón

                           Departamento de Geografía e Historia


Por daniyaa - 7 de Marzo, 2007, 0:17, Categoría: Actividades didácticas
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