el quadern violeta
Didáctica de Geografía e Historia


Inicio


Acerca de
Suscríbete al blog

Categorías
General [4] Sindicar categoría
Actividades didácticas [7] Sindicar categoría
Didáctica de Ciencias Sociales [2] Sindicar categoría
Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad [5] Sindicar categoría
Medios de comunicación [1] Sindicar categoría

Archivo
Marzo 2007 [2]
Febrero 2007 [2]
Mayo 2006 [1]
Febrero 2006 [13]
Enero 2006 [1]

Sindicación (RSS)
Artículos
Comentarios

 


DIBUJOS SATÁNICOS (2)

 

Artículo para All i Oli (STEPV-Intersindical Valenciana)

Sección Allegro ma non troppo

 

 

DIBUJOS SATÁNICOS (  A PROPÓSITO DE MAHOMA Y LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN )

 

Segunda  parte

 

 

José Antonio Antón Valero

 

Las doce caricaturas de Mahoma, el profeta del Islam, aparecidas en varios países europeos mostrando de manera cómica la figura de Mohammed y, en realidad, de principios religiosos islámicos, ha echado leña al fuego en la hoguera de la teoría del "choque de civilizaciones" de Samuel Huntington. Los términos de "barbarie", "civilización", "infieles", "creyentes", utilizados tanto por G.W. Bush y Osama Bin Laden, ayuda a concebir un mundo dicotómico, entre el "ellos" (el nuevo enemigo tras la caída del Muro de Berlín para EE.UU.), y el "nosotros". 

 

En ella, un Occidente superior, de tradición evidentemente judeo-cristiana, debe pelear por mantener su nivel de desarrollo ético-moral, siguiendo la teoría de una Democracia con parámetros de países del Norte, pero también material, siendo este modelo de desarrollo (económico, industrial, de consumo, de ocio), el mejor de los posibles, según la otra tesis expresada por Francis Fukuyama en su  Final de la Historia. Esta visión ayuda a movilizar opiniones y legitimar el desorden mundial, basado en las injusticias de unas relaciones Norte-Sur, que están sumiendo al planeta en el caos guerrerista y en la destrucción medioambiental.

 

Quizás observar al Profeta del Islam, como un pastor arcaico y atrasado, negando la entrada al paraíso a los millares de "hombres-bomba" suicidas, ante la falta de bellas huríes (aunque, sin embargo, también haya mujeres entre ellos), o mostrar a Mohammed directamente como un terrorista que lleva la bomba en un turbante, pueda parecer inocente. Sin embargo, en la tradición islámica, Jesús ha sido un prototipo de hombre respetado y santo, y su fobia a la representación figurativa, especialmente del Profeta, además de formar parte de una tradición cultural histórica más antigua, tiene sus variantes, como ocurre en la turco-iraní, donde sí aparece representado. La iconoclastia, como recuerda la arabista Lola Infante, no es un tema exclusivo del Islam (El rostro histórico de Mahoma en La aventura de la Historia nº89).

 

Pero un análisis más escrupuloso de las imágenes y mensajes que los medios de comunicación y los propios libros de texto hacen (1), demuestra que coinciden con una tradición histórica en el Occidente europeo contra lo musulmán y, en términos más generales, contra las sociedades que en tiempo fueron sus colonias.

 

Los promotores de la llamada Alianza de Civilizaciones, el presidente español J.L. Rodríguez Zapatero y su hómologo turco, Recep Taieb Erdogan(reunión en febrero de 2006, en Qatar con la ONU, junto a Kofi Annan), platean una línea afirmación de la libertad de expresión, pero también de respeto mutuo y espíritu de convivencia. Sin embargo, algo más que palabras tendrán que reflejar en sus prácticas, especialmente las que presiden las relaciones Norte-Sur. Y es que lo cultural-religioso, también está vinculado en Occidente, a una opción concreta. No hay más que verlo en la administración de su cooperación internacional (y es paradójico), y en el uso como medida de chantaje permanente hacia los países receptores, para el tratamiento que se le da a las inversiones económicas o la Deuda Externa. La abrumadora mayoría de esta cooperación bilateral y no gubernamental, va dirigida a países de la misma tradición cultural, que mantuvo relaciones coloniales con la metrópoli o representan áreas de influencia actual.

 

Si optamos por un análisis cuantitativo, es imaginable comprobar que el Islam se ha convertido en la religión de las masas pobres en los países del Sur, de la misma manera que el Cristianismo, en sus diversas versiones, lo es básicamente de los del Norte. A pesar de ello, es poco significativo numéricamente que las petromonarquías del Golfo Pérsico, sean musulmanas, excepto en un caso: que el wahabismo, con similares ideas a las que impulsaron a Al Qaeda, y el dinero para extenderlo, proceden de estos regímenes autoritarios, patriarcales y ultraconservadores, a pesar de lo cual, y sin que criterios de libertad supongan mella, son aliados del bloque occidental. Debido a esto,  se está abriendo paso, entre las masas musulmanas del mundo, la percepción de que las agresiones contra el Islam lo son también contra el mundo empobrecido o precisamente por ello.

 

Por tanto la dinámica de la provocación/respuesta puede acabar creando las condiciones del "enfrentamiento entre civilizaciones", de la misma manera que la consigna de Goebbels sentenciaba que, a fuerza de repetir mentiras, éstas se convertían en una "verdad".

 

Son muchos los aspectos que podríamos tratar en el aula, a partir de este conflicto de las caricaturas, como por ejemplo el papel de los medios de comunicación, las corrientes de pensamiento que se enfrentan y las que aparecen no explícitas, el pasado histórico y colonial, las relaciones Norte-Sur...

 

Efectivamente, el problema educativo de fondo que debemos plantearnos,  tiene que ver con la Libertad. Que entre los logros de la Humanidad, la libertad de expresión es una conquista irrenunciable, no cabe ninguna duda. Pero la manera de entender esta libertad difiere según la usa o la defiende cada uno. Porque la libertad, dentro del conjunto de valores humanos, es contextual e histórica, como afirmaba Naguib Mahfuz (El País, 11 de marzo de 2006), depende y refleja la correlación de fuerzas que existe en una sociedad, en una coyuntura socio-política determinada. Aunque les pese a los esencialistas y neoconservadores, no es un concepto abstracto.

 

 

(1)Sólo por citar algún título de esos análisis La cara oculta de los textos escolares. Investigación curricular en Ciencias SocialesAA.VV.Hegoa.Bilbao.1991.;y El Islam y el Mundo Árabe. Guía Didáctica para profesores y formadores, AA.VV. Agencia Española de Cooperación Internacional.Madrid.1996

 

 

Por daniyaa - 7 de Marzo, 2007, 0:42, Categoría: Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad
Enlace Permanente | Comentarios 2 | Comentar | Referencias (0)

8 DE MARZO, DIA DE LA MUJER TRABAJADORA

IES LA PATACONA

 

JUEVES 8  DE MARZO DIA DE LA MUJER TRABAJADORA

 

La presente relación de películas y documentales tiene el objetivo de poder utilizarlos en cualquier clase, de cualquier disciplina, con motivo de la celebración del “8 de marzo”. Se pueden utilizar tanto este día como durante la semana siguiente.

 

El material audiovisual estará en  el I.E.S “La Patacona” y lo podéis solicitar a José Antonio Antón. Los títulos son los siguientes:

 

1.- VHS “La rebelión de las lloronas”. Documental 40 min.  La situación de las mujeres en México. (nº 168)

 

2.- VHS “Ser madre en América Latina)”Documental 40 min. Mujeres en América Latina. (nº 163)

 

3.- VHS “Las mujeres de Bamako son hermosas”. Documental 50 min. Mujeres africanas. (nº 144)

 

4.- VHS “Ocho de marzo día de la mujer trabajadora” Reportaje TV. Canal 9. 15 min.

(nº 67)

 

5.- VHS “Spot de dama”,  10 min. “La mujer en la publicidad”;  10 min. Dramatizaciones sobre publicidad y mujer; “Sexismo en la escuela”; reportaje 20 min. “Tribunal Popular : El machismo”; debate, 40 min. (nº 29)

 

6.-  VHS “Las dignas mujeres del 36”.  Mujeres durante la II República. Documental 50 min. (nº 317)

 

7.- VHS .“Libertarias”. Película de la mujer durante la Guerra Civil. 125 min. (nº 318)

 

8.- VHS .“Mujer Lakota” .Película sobre las mujeres indias en Estados Unidos. (nº 139)

 

9.- VHS. “Solas”. Película sobre mujeres en un barrio popular y sus problemas. 90’  (nº 320).

 

10.- VHS “El voto de las mujeres”. Documental sobre el derecho de voto de las mujeres durante la II República a la actualidad. 50 min. (nº 314).

 

                                     José Antonio Antón

                           Departamento de Geografía e Historia


Por daniyaa - 7 de Marzo, 2007, 0:17, Categoría: Actividades didácticas
Enlace Permanente | Comentar | Referencias (0)

Cine e Historia

Historia de España en 2º de Bachillerato

El presente proyecto de trabajo es un ejemplo de los que fueron realizados por los alumnos de 2º de Bachillerato en la clase de Historia de España, que consistió en el visionado de 10 minutos de cada una de estas películas sin más información por parte del profesor.

 Dichas escenas debían de ser identificadas con hechos históricos concretos, y habían de ser comentadas, indicando la época y el contexto de referencia.

 Alumno que elabora el trabajo:

DANIEL GARCIA PLATERO                                                                            

TEMA: AUGE Y DECADENCIA DEL IMPERIO ESPAÑOL

-1º vídeo: "El oficio de las armas" de Ermanno Olmi.

Tema: El Saqueo de Roma

Empezó el 6 de mayo de 1527, prolongándose durante varias semanas, tras la caída de la ciudad en manos del ejército imperial de Carlos V, formado por soldados y mercenarios españoles, italianos y alemanes.

Fue un episodio de la segunda guerra entre el emperador y el rey francés Francisco I, y fue la respuesta al pacto de Cognac (2 de mayo de 1526) firmado por el Papa (Clemente VII), Francisco I, Francisco Sforza (duque de Milán) y la Republica de Venecia, en el que se aliaron para atacar a Carlos V.

El 20 de septiembre las tropas españolas se presentan frente a los muros de Roma; finalmente entran en la ciudad. El Papa tiene que refugiarse en el castillo de Sant'Angelo. Asustado ante el saqueo que llevaron a cabo los soldados en la misma Iglesia de San Pedro, Clemente VII accede a firmar una tregua de cuatro meses.

Finalmente, el Papa se rindió al virrey de Nápoles, después de entregar varias fortalezas y 400.000 ducados para el ejército.

La consecuencia del saqueo fue el debilitamiento de los enemigos de Carlos V.

 -2º vídeo: " Lutero"

 Tema: La Dieta de Worms y el surgimiento del protestantismo.

 La Reforma protestante defendida por Martín Lutero, un fraile agustino, provocó que éste fuera convocado a la dieta de Worms, asamblea de los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico, que se desarrolló en la ciudad de Worms, del 28 de enero al 25 de mayo de 1521 y fue presidida por el emperador Carlos V.

El año anterior, el papa León X, había emitido una bula, "la Exurge Domine", requiriendo que Lutero se retractase de 41 de sus 95 tesis que criticaban la Iglesia. Pero Lutero no se retractó de sus tesis.

El nuncio papal de la Dieta redactó y propuso las violentas denuncias que eran recogidas en el Edicto de Worms, promulgado el 25 de mayo. Éste declaraba a Lutero como un proscrito y prohibió la lectura y la posesión de sus escritos. Permitía a cualquiera asesinar a Lutero sin sufrir consecuencias penales. Para protegerlo de este destino, el príncipe Federico lo capturó en el camino a casa y lo escondió en el Castillo de Wartburg.

A causa del creciente soporte público a favor de Lutero entre las poblaciones alemanas, el edicto de Worms no llegó jamás a ser obedecido. Lutero continuó con la reforma hasta su muerte, en el año 1546.

 -3º vídeo: "Juana la Loca" de Vicente Aranda

 Tema: Juana I de Castilla

 Nació el 6 de noviembre de 1479, en Toledo, y fue la tercera hija de los Reyes Católicos. Es conocida vulgarmente como Juana la Loca.

Con el objetivo de reforzar los lazos con el Sacro Emperador Romano Germánico, Maximiliano I de Austria, Isabel y Fernando, ofrecieron a Juana para su hijo, Felipe "el Hermoso".

Muerta Isabel la Católica (26 de noviembre de 1504), se planteó el problema de la sucesión en Castilla. En la concordia de Salamanca (1505) se acordó el gobierno conjunto de Felipe, Fernando de Aragón y  Juana. Las malas relaciones entre el yerno y el suegro hicieron que éste renunciara al poder en Castilla. Por la concordia de Villafáfila (1506), Fernando se retiró a Aragón y Felipe fue proclamado rey. El 25 de septiembre de ese año muere Felipe "el Hermoso", supuestamente envenenado, y entonces aumentan los rumores sobre el estado de locura de Juana.

Ante el evidente desequilibrio mental de la reina, Fernando vuelve a ser regente de Castilla y decide encerrarla en Tordesillas, el mes de enero del año 1509. Allí pasó el resto de su vida hasta que murió, el 12 de abril de 1555.

 -4º vídeo: "La reina Margot" de Patrice Chereau

 Tema: La Noche de San Bartolomé

 La Paz de Saint Germain (1570) había dado a los protestantes numerosas ventajas, dejando descontento al partido católico. Para afianzar la paz entre los dos partidos religiosos, Catalina de Médicis concertó el matrimonio de su hija Margarita con el príncipe protestante Enrique de Navarra, futuro rey Enrique IV de Francia.

Catalina decide hacer asesinar al almirante Coligny, el líder del partido hugonote, que era una amenaza para la paz. La tentativa, perpetrada el 22 de agosto, no tuvo éxito, pues Coligny solo resulta herido. Los hugonotes amenazan con hacerse justicia ellos mismos y los dirigentes del partido católico revelan al rey, Carlos IX, un complot para matar a Catalina y sus hijos, e incluso a Enrique de Navarra. El rey ordena una masacre general.

Esa misma noche del 23 al 24 de agosto de 1572, se desarrollan escenas horribles: la sangre corre por las calles, las carretas vierten los cadáveres en el Sena,…. Los grandes señores exhortan a la población contra los protestantes. Los días siguientes en las capitales de provincia se secundo la masacre, provocando la cuarta guerra religiosa.

 -5º vídeo: "Alatriste"

 Tema: La Batalla de Rocroi y la decadencia del imperio español.

La batalla de Rocroi aconteció el 19 de mayo de 1643 entre el ejército francés al mando del joven Luís II de Borbón, por aquel entonces Duque de Enghien y más tarde Príncipe de Condé, y el ejército español a las órdenes del portugués Francisco de Melo, Capitán General de los tercios de Flandes. El enfrentamiento, que comenzó antes de amanecer, duró cerca de seis horas y terminó con la victoria francesa.

Con el fin de aliviar la presión sobre el Franco Condado y Cataluña el ejército español invadió el norte de Francia sitiando la villa de Rocroi  y concentrando tropas para su asalto. Alertado Enghien de las intenciones españolas se dirigió hacia Rocroi con el fin de romper su cerco y plantar batalla en campo abierto.

Esta batalla ha sido considerada como el principio del declive de los tercios españoles, por primera vez derrotados en casi doscientos años. También comienza el declinar del imperio y se inicia el principio del fin de la hegemonía militar de España en Europa. El relevo lo toma Francia, la gran beneficiada, que empieza a emerger como potencia continental.

 -6º vídeo: "El Rey pasmado" de Imanol Uribe

 Tema: Felipe IV

 

Felipe IV de Castilla y III de Aragón y Portugal (Valladolid, España; 8 de abril de 1605 - Madrid; 17 de septiembre de 1665). Fue llamado El Grande.

Felipe IV, contrajo matrimonio en 1615 con Isabel de Borbón, hija de Enrique IV de Francia tuvo con ella varios hijos de los que sólo dos no murieron siendo niños.

Hijo y sucesor de Felipe III y de la archiduquesa Margarita de Austria. Al igual que su padre, cedió los asuntos de Estado a validos, entre los que destacó don Gaspar de Guzmán, Conde-Duque de Olivares, quien realizó una enérgica política exterior que buscaba mantener la hegemonía española en Europa. También destaca el segundo valido, Luís Menéndez de Haro, sobrino de Olivares.

Felipe IV fue hombre de gran cultura y mecenas de las artes, adquiriendo para la Corona más de 800 cuadros, la mayoría expuestos o guardados en la actualidad en el Museo del Prado, de artistas como Diego Velázquez, Giovanni Lanfranco, Aniello Falcone, Fray Juan Bautista Maino, Claudio de Lorena o Nicolas Poussin.

Por daniyaa - 27 de Febrero, 2007, 11:10, Categoría: Actividades didácticas
Enlace Permanente | Comentar | Referencias (0)

Dibujos satánicos

Artículo para el periódico sindical "All i Oli".

Sección: Allegro ma non troppo

José Antonio Antón Valero

Dibujos satánicos (I). A propósito de Mahoma y la libertad de expresión.

Los versos satánicos, del británico Salman Rushdie, condenado a muerte en una fetua (edicto religioso, si bien las fetuas  no implican un acuerdo o norma general aceptado por todo el Islam), fue quizá el paradigma de la persecución ideológica durante mucho tiempo.

El paralelismo con las caricaturas sobre Mohammed, se debe precisamente a que contribuye a dar una dimensión falseada e interesada, en la que algunos medios de comunicación tienen responsabilidad, aunque al servicio de tradiciones culturales que miran lo islámico como el enemigo a batir y que responden a geoestrategias de enfrentamiento y opresión que estos días se ejemplifican en el Irak y Afganistán ocupados, el Irán amenazado, o la Palestina agredida por Israel y los países "libres" que le apoyan.

Muchos de los que asumimos el discurso feminista, entendemos que la libertad de expresión de los artistas falleros, por muy creativa que sea referida a la realización de ninots y monumentos, no puede construirse sobre la base de la ordinariez y procacidad más machista. Esas expresiones de supuesta creatividad artística presentan esa mitad de los seres humanos que dicen respetar, como falleras pasivas, dentro de un discurso mojigato que, sin embargo, las presenta como seres faltos de todo valor o inteligencia, más allá de sus virtudes domésticas o perversas.

Esa "libertad de expresión" es la misma que, sin embargo, ante las protestas de la Iglesia Católica no ha tenido ningún problema en sustituir rápidamente entre sus ninots unas cruces inadecuadamente situadas o unos vibradores que surgen ante los ojos escandalizados o admirados de unas monjitas sorprendidas.

Recientemente, desde sectores de la ultraderecha se ha intentado atentar en el teatro Alfil de Madrid contra la representación de La revelación, de Leo Bassi, como tiempo atrás se hizo con la obra Me cago en Dios.En respuesta a los atentados, la Junta de Castilla-La Mancha y el Ayuntamiento de Toledo han retirado la subvención para el estreno de La revelación en esta ciudad, una vez que el arzobispo —ahora cardenal— Antonio Cañizares, la considerara "blasfema y anticristiana". El alcalde, José Manuel Molina (PP), apuntilló que la obra "es muy crítica con las figuras de la Virgen María y de Jesucristo (...) si hubiera sido contra Mahoma, ya se hubiera retirado".

Muchos de quienes apoyan estas consideraciones dicen defender la libertad de expresión y se definen como liberales mientras reivindican películas como La Pasión de Cristo (Mel Gibson), los azotes de los penitentes en los pasos de Semana Santa, los pies humeantes sobre brasas de personas que afirman estar protegidas por algún santo o el zarandeo de niños en medio de multitudes enardecidas en ofrendas a la Virgen. 

Hoy en día la tradición en Occidente sobre la libertad de expresión sobrevive con claroscuros. En los medios de comunicación se habla de quien se puede hablar y se habla poco —y condicionado— de quien no interesa que se hable. Las redacciones de los periódicos, radios o televisión, saben muy bien que la proclamada libertad utiliza caminos insondables. De forma explícita o implícita —la autocensura— no se tratan determinados temas o personajes (la monarquía, el derecho a la autodeterminación, los negocios del gobierno autonómico de turno, de los empresarios "amigos" de este gobierno, las fuerzas y cuerpos de seguridad del estado...) o bien se abordan de manera que se pueda integrar dentro de un sistema, que se proclama liberal y democrático. De hecho, parece que la propia revista derechista que publicó los famosos dibujos sobre Mohammed, rechazó tiempo atrás del mismo autor unas caricaturas parecidas en las que se representaba al principal protagonista del cristianismo, porque "no eran adecuadas".

Los medios de comunicación, mediante las empresas y los consorcios que integran periódicos, radios, televisiones y otras industrias culturales se configuran como auténticos grupos de presión. Las cuotas de independencia de los medios están salpicadas a menudo de despidos y traslados de puesto de los profesionales. Paradójicamente, los trabajadores de estos medios y los comités de empresa en los que están representados tienen muchas cosas que decir pero disponen de pocos espacios donde contarlo.



Artículo para All i Oli (STEPV-Intersindical Valenciana)

Sección Allegro ma non troppo

DIVINAS PALABRAS 1ª parte 

 

José Antonio Antón Valero

  

El gasto que generó la visita del Papa católico a Valencia, en julio de 2006, será difícil de evaluar en toda su envergadura (sólo el ayuntamiento reconoce 2,36 millones de euros). Las supuestas "aportaciones" de la empresa privada deberían hacer que se sonrojara la propia feligresía, ya que la pregunta inmediatamente es ¿cómo la Iglesia puede aceptar un gasto y boato tan supino, y no ha renunciado a ello en beneficio de "los pobres", pongamos por caso"?. La Generalitat Valenciana del PP, se ha comportado literalmente como una administración confesional, al servicio de los intereses de grupos concretos de católicos, probablemente los más fundamentalistas y reaccionarios, el Opus Dei, los Combatientes de Cristo, Kikos, que vienen envolviendo el entorno vaticano desde hace años, y que utilizaron el espacio público de la ciudad de Valencia, en su Encuentro Mundial de Familias, para su uso particular. Por otro lado, la energía crítica por parte de la oposición, tampoco resultó muy combativa, aunque la ciudadanía respondió con la campaña Jo no  t´espere.

Ya su antecesor, Juan Pablo II, provocó una gran polémica en su visita a la republicana Francia para celebrar el XV Centenario del bautizo y conversión del rey franco Clodoveo (las raíces cristianas de Europa, dicen ellos), en septiembre de 1996, debido a las quejas que suscitó entre los laicos, su financiación con dinero público.

Recientemente, las palabras de Benedicto XVI en su visita a Baviera, un tradicional feudo de la derecha alemana, han causado protestas del mundo musulmán, por su vinculación entre Islam y uso de la violencia. Poco después, el dirigente del PP en tierras estadounidenses, José María Aznar, que no es la primera vez que defiende públicamente esta tesis, en su defensa del Papa dijo en el Instituto Hudson de Washington, que los musulmanes no le habían pedido perdón por conquistar España y que existía una guerra en la que "atacaron ellos...o ellos o nosotros", en el más puro estilo vaquero del far-west. Como ya he comentado en otros artículos la cosa viene de lejos. Si repasamos los textos del desaparecido Edward Said, se muestran las raíces profundas de incomprensión entre un Occidente cristiano y un Oriente, en el que la religión y cultura musulmana tiene un papel trascendental.

No hace falta imaginar que la cita del Sumo Pontífice sobre emperador bizantino Manuel II Paleólogo, acerca de la yihad y Mahoma, está descontextualizada y reinterpretada de forma interesada, sugiriendo una relación entre Islam e irracionalidad, y uso de la violencia. Puestos a poner ejemplos de lo dicho, un gesto de humildad podría haber recordado las piras ardiendo de la Inquisición, las expulsiones masivas de judíos y moriscos, el apoyo al Colonialismo y la trata de esclavos, o la no beligerancia contra el Facismo y Nazismo.

Todo ello encaja muy bien en la geopolítica mundial diseñada por los neoconservadores estadounidenses, que quieren enfrentar los potentes bloques económico-militares del "Norte" con los países emergentes del "Sur", en los que sus élites se encuentran en disputa. Pero la Globalización injusta impuesta por el club de los ricos G-8, FMI, OMC, se haya anclada mediante sofisticados mecanismos de seducción (mediática, consumista, de ocio, y educativa) o burda imposición (propagandística), generando una homogeneización sesgada por el modelo hegemónico anglo-estadounidense.

Una reordenación de este sistema-mundo,  convenientemente vigilada y tutorada por los poderosos, obliga a desactivar, neutralizar o eliminar las amenazas que son percibidas por las grandes corporaciones que mueven los hilos de los negocios del armamento, de la droga, de la energía... Y en todo ello, la guerra de ideas, de las imágenes y de las palabras, la guerra ideológica, tiene un papel fundamental. Hay que legitimar invasiones, hay que explicar que primero se destrozan países y luego se aparenta que se reconstruyen, que se derrocan dictadores y luego se sitúan gobiernos de paja, que se viene a imponer la paz y se potencian las guerras civiles y los enfrentamientos internos. Hay que mostrar al enemigo como un demonio, como un ser al que hay que destruir, con el que no es posible negociar, peligroso para toda la humanidad ( y el "modelo de vida" occidental, adecuadamente adornado con Democracia pura y cristalina, como si los sistemas políticos, los modelos de desarrollo, los modelos culturales y valores pudieran ser universalizables).

En esta guerra sucia, gana quien controla más recursos, entre ellos los de información; más agencias de noticias, más periódicos y radios, más cadenas de televisión, más redes en Internet, es decir más industrias culturales. Pero para poder presentar el mensaje, sigue siendo necesario algo o alguien que legitime este mensaje. Y quién mejor, entre otros, que el proveniente del mundo religioso, tan gastado a lo largo de la Historia, pero tan útil. Enfrentar religiones, supone enfrentar modelos socio-culturales, especialmente en religiones como la musulmana. Disputar en el terreno de las creencias, es no reconocer (como afirma José Antonio Pérez Tapia, profesor de Filosofía de la Universidad de Granada), que vivimos en sociedades de pluralidad compleja, multiculturales y diversas. Esta posición puede llevar a proclamar que se tiene la Verdad y supone acabar situándose material y moralmente por encima del "otro", que está equivocado. Es negar la validez de la experiencia histórica y cultural, de otras sociedades, que aunque propias, les ha permitido sobrevivir y aportar a la Humanidad su grano de arena.

Estas dinámicas, chocan con fenómenos similares en zonas de los países del "Sur", como en el caso de un determinado islamismo, apareciendo a los ojos de los intelectuales conservadores de uno y otro lado, como la expresión más clara del famoso "choque de civilizaciones" de Huntington. Si el Vaticano cree que ayudan sus palabras  (¿divinas?) para mejorar la convivencia entre cristianos y musulmanes, entre las sociedades de acogida y los inmigrantes, muchos de ellos musulmanes, entre las relaciones de los pueblos musulmanes en todo el mundo y el Occidente, percibido como nuevamente cruzado, quizás debería escuchar las voces, muchas veces acalladas, dentro de la propia Iglesia (como la Teología de la Liberación), que piden el cese de las hostilidades contra al Islam y ponerse decididamente del lado de los pobres, sean estos católicos o no.

En respuesta a los atentados, la Junta de Castilla-La Mancha y el Ayuntamiento de Toledo han retirado la subvención para el estreno de La revelación en esta ciudad, una vez que el arzobispo —ahora cardenal— Antonio Cañizares, la considerara "blasfema y anticristiana". El alcalde, José Manuel Molina (PP), apuntilló que la obra "es muy crítica con las figuras de la Virgen María y de Jesucristo (...) si hubiera sido contra Mahoma, ya se hubiera retirado".

Muchos de quienes apoyan estas consideraciones dicen defender la libertad de expresión y se definen como liberales mientras reivindican películas como La Pasión de Cristo (Mel Gibson), los azotes de los penitentes en los pasos de Semana Santa, los pies humeantes sobre brasas de personas que afirman estar protegidas por algún santo o el zarandeo de niños en medio de multitudes enardecidas en ofrendas a la Virgen. 

Hoy en día la tradición en Occidente sobre la libertad de expresión sobrevive con claroscuros. En los medios de comunicación se habla de quien se puede hablar y se habla poco —y condicionado— de quien no interesa que se hable. Las redacciones de los periódicos, radios o televisión, saben muy bien que la proclamada libertad utiliza caminos insondables. De forma explícita o implícita —la autocensura— no se tratan determinados temas o personajes (la monarquía, el derecho a la autodeterminación, los negocios del gobierno autonómico de turno, de los empresarios "amigos" de este gobierno, las fuerzas y cuerpos de seguridad del estado...) o bien se abordan de manera que se pueda integrar dentro de un sistema, que se proclama liberal y democrático. De hecho, parece que la propia revista derechista que publicó los famosos dibujos sobre Mohammed, rechazó tiempo atrás del mismo autor unas caricaturas parecidas en las que se representaba al principal protagonista del cristianismo, porque "no eran adecuadas".

Los medios de comunicación, mediante las empresas y los consorcios que integran periódicos, radios, televisiones y otras industrias culturales se configuran como auténticos grupos de presión. Las cuotas de independencia de los medios están salpicadas a menudo de despidos y traslados de puesto de los profesionales. Paradójicamente, los trabajadores de estos medios y los comités de empresa en los que están representados tienen muchas cosas que decir pero disponen de pocos espacios donde contarlo.




Por daniyaa - 27 de Febrero, 2007, 10:48, Categoría: Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad
Enlace Permanente | Comentar | Referencias (0)

Conmemoración de la II República española

Como en años anteriores, el IES La Patacona ha conmemorado la proclamación de la II República española y la lucha heroica del pueblo para defender sus conquistas. En esta ocasión invitamos a Florián garcía y Remedios Montero, maquis en la Agrupación Guerrillera de Levante y Aragón (AGLA) y luchadores antifranquistas en Europa y España durante muchos años; represaliados y torturados por la Dictadura franquista.

Sin duda suponen un ejemplo de tantos otros luchadores republicanos, anarquistas, comunistas...que se dejaron la juventud y la vida en este duro tránsito del franquismo.Su valor y entereza, fue percibido por los asistentes, profesorado y alumnado, que se emocionó en varias ocasiones y supo apreciar el esfuerzo de estos dos veteranos luchadores de la Libertad y la Justicia. En este año conmemorativo de la Guerra Civil y de la II República valga este acto como nuestra pequeña aportación.

Por daniyaa - 13 de Mayo, 2006, 1:05, Categoría: Actividades didácticas
Enlace Permanente | Comentarios 1 | Comentar | Referencias (0)

Guía de la exposición La Corona de Aragón

 

IES La Patacona. Alboraia

Departamento de Humanidades

GUIA DE LA EXPOSICIÓN

LA CORONA DE ARAGÓN. EL PODER Y LA IMAGEN DE LA EDAD MEDIA A LA EDAD MODERNA (16 de enero a 17 abril de 2006)

PLANTA PRIMERA

1.- Los orígenes

2.- La expansión

A) A partir de los cuadros con retratos de reyes y reinas y las genealogías de las dinastías de Catalunya y Aragón, registra los nombres y los años o siglos de los más importantes, expuestos a lo largo de toda la exposición, para reconstruirlas después en el instituto.


Reyes y reinas de la Corona Aragón. Unión dinástica de Catalunya y Aragón:

Reyes de Mallorca:

Reyes de Sicilia:

Reyes de Nápoles:

Dinastía de los Austrias:

B) Localiza el escudo de Pedro el Ceremonioso, dibújalo y realiza una breve descripción:

C) Localiza el cuenco árabe del siglo XIV, el Rimmonim y libros oracionales judíos del siglo XIII-XIV, y el Corán musulmán de Segorbe del siglo XIV.¿ De qué tipo de sociedad nos hablan estas fuentes históricas. Cómo serían las relaciones de los grupos sociales en la sociedad catalano-aragonesa de la Baja Edad media?:

D) Localiza el mapa de la Expansión mediterránea de la Corona de Aragón y describe los territorios incorporados a ella y qué reyes lo hicieron:

E) Entra en la Mediateca y escucha la música de la época que está dispuesta en los ordenadores y auriculares, ¿de qué tipo se trata y para qué serviría (en qué momentos sería escuchada)?:

                                                 PLANTA BAJA

                                       3.- Esplendor y conflictos

4.- Pervivencia en la Monarquía de los Austrias

F) Localiza el cuadro que muestra el Compromiso de Caspe, ¿qué conflicto refleja, cómo se resolvió, quién intervino políticamente de manera decisiva?:

G) Localiza el mapa con el sistema comercial mediterráneo de la Corona de Aragón y explícalo:

H) Localiza la maqueta con las drassanes o atarazanas para construir galeras, haz un dibujo de su estructura arquitectónica, indica porqué tenía esa forma y recuerda dónde se encuentran todavía intactas en alguna ciudad:

I) Localiza el retrato de Alejandro VI, busca información sobre los Borgia (Borja) e indica porqué fueron tan famosos:

ALTILLO

4.- Pervivencia en la Monarquía de los Austrias

J) Localiza el retrato de Lluís Vives, busca información sobre él:

K) Localiza los cuadros que muestran las justas y fiestas caballerescas e indica en qué consistían:

L) Localiza el cuadro de San Roque asiste a los enfermos de la peste e indica en qué consistió esta pandemia de la Baja Edad Media:

LL) Localiza los tres cuadros relacionados con la expulsión de los moriscos e indica cuándo y porqué se produjo, y qué ocurrió en la Muela de Cortes (la pista se encuentra en uno de los cuadros):

M) Al descender y buscar la salida encontrarás un gran cuadro con la batalla de Almansa. ¿Cuándo ocurrió y qué significado histórico tuvo para los valencianos y el resto de los pueblos que integraban la Corona de Aragón?

N) Al terminar y salir de la sala, puedes repasar y completar datos con el audiovisual que hay en el claustro de la entrada:

Por José - 13 de Febrero, 2006, 0:20, Categoría: Actividades didácticas
Enlace Permanente | Comentarios 1 | Comentar | Referencias (0)

Laicismo e interculturalidad

 

CULTURA LAICA Y ESCUELA


José Antonio Antón Valero




"Los relojes de todos los hombres y mujeres de todas las civilizaciones

no van a la misma hora

Una de las maravillas de nuestro amenazado planeta

Radica en la variedad de sus experiencias,

De sus recuerdos y deseos

Cualquier intento de imponer una política uniforme

a esta diversidad

Es como el preludio de la muerte...".


Carlos Fuentes

Escritor Mexicano



En su concepción más literal, el Laicismo aboga por la ausencia en el Estado, de una filosofía o religión oficial, o cualquier otra verdad obligatoria. Implica por parte del Estado neutralidad en cuestiones de dogma o doctrina. También se considera así a los partidarios de la laicización de las instituciones. Podríamos considerar que el laicismo manifestaría una actitud más beligerante y anticlerical, que el de la laicidad.


En una lectura más actual, fruto de los debates que se están desarrollando en nuestro entorno, la laicidad lucharía por negarse a que principios religiosos rijan el sistema social y procurar que el Estado proteja a los individuos y su libertad de escoger, contra toda presión física y moral.


Una nueva reformulación del concepto de Laicismo


Los pueblos y culturas tienden a defenderse de esta Globalización agresiva y neocapitalista. Desarrollan procesos en los que se remitifican y reinventan, a veces, como un mecanismo de defensa. Como Max Weber decía, la raíz de las tradiciones, incluso las seculares, tienen una base religiosa. Estas formas peculiares de lo cultural se deben a un retorno, casi freudiano, de la religiosidad reprimida o diluida en determinados momentos de los procesos históricos.

En estos nuevos tiempos, el miedo a la muerte, a la vejez, a la enfermedad, las grandes obsesiones, dudas y misterios científicos, continúan siendo objeto de interés en esta nueva sociedad postindustrial, mediante un feroz marketing, que promete "una vida mejor", rodeado de un escenario publicitariamente idílico. La nueva religión es el mercado, la nueva confesionalidad es la lógica capitalista y sus oficiantes .


Su traslación a la vida política y a las formas de hacer política, a la actividad económico-comercial, sus ventajas como elemento aglutinador, expendedor de fáciles señas de identidad y un cierto sentido "comunitario", homogeneizador en lo cultural, bajo el control atento de los funcionarios-oficiantes (de políticos, de vendedores o clérigos, casi da lo mismo), tiene indudables ventajas para el poder. Y ello con una ritualidad aplicada a la acción política, como se observa analizando el marketing que, heredado de sus orígenes económico-comerciales, trata de "vender" la oferta ideológica y social a través de una "puesta en escena" adecuada, (mediante ceremonias, énfasis mediático, importancia dada a determinados actos), tratadas además con una retórica pararreligiosa, o entremezclada con actos religiosos propiamente dichos (como muestran los acontecimientos del 11-M).


Me parece pues, que es necesario revisar una interpretación sobre el laicismo, que se expresa como ausencia de lo religioso, cuando su presencia incustrada en lo cultural, y reinventada en la dinámica económico-política, está más presente (al menos en las sociedades de los países del "Norte"), de lo que pudiera parecer.


Conflictos identitarios e integrismos

En el seno de este mundo injusto, se están produciendo fenómenos de afloramiento de conflictos identitarios, que generan en ocasiones, fundamentalismos, algunos de raíz protestante (el "eje del mal" de Busch hijo), que se presentan como único modelo posible vencedor de las utopías, Así mismo, también integrismos de raíz católica, que en España adoptaron la forma de nacional-catolicismo especialmente en la etapa franquista, pero que aún muestra señales de supervivencia hoy en día si recordamos los discursos de Aznar al referirse al histórico enfrentamiento con el Islam por parte de su rancia idea España.


Esta concepción de "civilización occidental" como universalismo cultural o monoteísmo universalista, se identifica con el racionalismo europeo. A esta interpretación se le añade frecuentemente la tesis básica que deja al modelo europeo-occidental como paradigma a imitar, única civilización posible, como afirman algunos teóricos de los "neocons" (neoconservadores estadounidenses), Francis Fukuyama, con su libro El fin de la historia, o Samuel P. Huntington de la universidad de Harvard con el ´Choque de civilizaciones´. Un Occidente inventor de la Democracia, las libertades cívicas, de los derechos humanos, y de las instituciones políticas elevadas y eficaces. Esta mirada resalta el atraso, la falta de eficacia y capacidad gerencial, de desarrollo social, político y económico del resto del planeta y la humanidad, es decir, del Sur.


Frente a este enfoque cultural existe otra tradición, heredera del politeísmo presocrático, que postula la imposibilidad de unificar la racionalidad humana(...)dado el pluralismo de valores en conflicto. Como afirma Enrique Gil Calvo, profesor de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, "no hay ni puede haber una sola civilización cultural de alcance planetario, cada persona, cada grupo y cada pueblo forma un mundo aparte, con derecho a ser no sólo diferente, sino además disidente de los demás" (El País, 26 de octubre de 2004).


Siguiendo esta tendencia hacia el universalismo que caracteriza a la cultura occidental moderna, el frontispicio que hemos de colocar para medir la validez de las otras realidades culturales aparece formulada, con frecuencia, en los Derechos Humanos. Su fundamentación se encuentra en la racionalidad de los seres humanos. Pero como argumenta María José Fariñas Dulce, profesora de Filosofía del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid, este postulado racionalista, acaba siendo metafísico, ya que "presupone la existencia de individuos libres y propietarios de su propio ser, con derechos naturales anteriores a toda acción social y política. Se trata, en definitiva, del triunfo universal del ultraindividualismo ético burgués, respaldado por la moral cristiana más conservadora", que ha pretendido tener validez universal, "al igual que el sistema económico capitalista y la estructura política racional del estado moderno como estado democrático (...) pero, en realidad,esta pretensión de universalidad (...)no es más que un mito occidental, un a priori o una ficción legitimadora que encierra una pretensión de dominación y de hegemonía mundial" (El País, 25 de octubre de 2004).


La tendencia histórica de la cultura occidental, desde el Imperio Romano, su corpus jurídico, y la adopción de su Dios cristiano Universal, se ha caracterizado por la uniformización y homogeneización, que maduró, tras la etapa medieval, en la era de la Modernidad. Sin embargo, esta dinámica impuesta por Occidente, lejos de traer a la Humanidad un bienestar perpetuo, ha supuesto colonización, guerras y destrucción humana y medioambiental. Cuando los Derechos Humanos, que son fruto de luchas sociales y de diversos contextos históricos, de un tiempo concreto y de una acción política diversa, se vinculan al Capitalismo, "los únicos derechos humanos defendibles son los del(...)mercado (seguridad, libertad contractual y propiedad privada) y no los derechos de los seres humanos concretos (vivienda, cultura, educación, sanidad...". Los Derechos Humanos no son "previos a la acción social y política, ni son ideales dados de antemano al margen de los conflictos sociales(...) es aceptar la falta de alternativas posibles" (Fariñas,2004).


¿No deberíamos reflexionar sobre si los postulados básicos de las sociedades herederas de la Ilustración y de la Modernidad se han cumplido y en qué manera se han concretado?¿ Qué tipo de sociedad humana hemos recibido tras el triunfo del racionalismo moderno?. ¿No deberíamos ser, más prudentes, respecto a nuestros supuestos ´logros´?. ¿No deberían estar abiertas al diálogo y la autocrítica de la pluralidad de cosmovisiones culturales, sin que ello suponga caer en el fundamentalismo o en la trampa de la tolerancia?.


Hacia una nueva sociedad laica


La nueva sociedad laica debe ir más allá de la ausencia de una religión oficial. Aunque si vamos a la raíz de su significado ser partidario del Laicismo significa también no aceptar una verdad como única y obligatoria.


El poder político debe ser desacralizado en una sociedad secularizada. Los espacios públicos y cívicos deben ser recuperados y reinventados, aportando nuevos valores a los viejos de la Ilustración, en lo que se refiere a un secularismo que trata de negar la institucionalización de lo religioso tanto en su vieja versión clerical, como en la más profana que adopta el modelo de vida en nuestras sociedades de consumo, ocio y altos niveles de alienación. Uno de esos aspectos debe ser recuperar el anticlericalismo en el sentido de que la propia estructura interna del Poder se ha clericalizado.


Anticlericalismo también, en su dimensión dogmática-religiosa, porque las grandes religiones no han surgido ni como confesionalistas, ni como clericales, sino en su dimensión profética. Precisamente en los discusiones del Forum de Barcelona, en su espacio para el debate interreligioso, algunas voces demandaban la necesidad de desvelar ("quitar el velo"), de las visiones únicas y unilaterales de sus oficiantes, ya sean sacerdotes, políticos o dirigentes del Fondo Monetario Internacional.


Como afirma Victoria Camps lejos de cuestionar los invariantes culturales, desde los que negociar un acuerdo social general, tal y como parece que reivindicarían corrientes intelectuales importantes para los enfoques político-morales como, por ejemplo, de Adela Cortina, de lo que se trata es de trabajar por la construcción de espacios de negociación y de acuerdo, es decir, de consenso social cultural, lo cual resulta capital en sociedades llamadas progresistas. No hay que olvidar que la escuela tiene en esa búsqueda de acuerdo un papel esencial, por lo que respecta al mutuo conocimiento desde el respeto, y por lo que supone enseñar a cuestionar los valores culturales no como "unos contra (o sobre) otros", sino en su significado histórico y en su función social.


Y eso es quizá lo que falta, la búsqueda, el intercambio fructífero, de esos invariantes desde los que construir unos valores y una moralidad mínima común. Pero ello está reñido con la imposición, con las prohibiciones (incluida la del velo como en Francia) y con la doble moral del que decide aunque sea mayoritario.


La reivindicación de la aceptación de la diversidad no supone necesariamente un relativismo cultural extremo, sino prudente. No quiere decir echar por la borda la tradición de escuela laica de la que procedemos los enseñantes progresistas y no supone abrir la puerta para que se nos cuelen los crucifijos y la kippa. Si bien el hecho religioso forma parte evidente de lo cultural, también es cierto que su práctica y adoctrinamiento debe quedar fuera del espacio de lo público, cosa que en nuestra sociedad no ocurre con respecto (precisamente) a la iglesia católica. Debemos mantener una escuela pública verdaderamente laica y sin símbolos religiosos. Sin embargo, los centros descaradamente religiosos e ideológicos son considerados en nuestra sociedad como algo "normal" propio de los que lo pueden pagar, o incluso por la puerta de atrás en los casos de algunos centros subvencionados. Además, su posición social está reforzada desde el poder económico y de los medios de comunicación y otras industrias culturales. Mantener al margen de la escuela pública esas corrientes ideológicas, sigue siendo una lucha fundamental para preservar a los ciudadanos de su derecho a conocer de forma crítica las diferentes opciones que esas otras no contemplan o excluyen de sus idearios y simbologías.


Decía Francisco Giner de los Ríos que "la escuela está hecha no para dividir, sino para formar". Es evidente que una nueva manera de enfocar la Cultura Laica suponga para la escuela, una revisión del curriculum entendido de manera total, explícito y oculto, desde una perspectiva globalizadora basada en la asunción del conflicto como eje vertebrador para el tratamiento de la diversidad cultural y de intereses, junto a la creación de espacios dialógicos que permitan generar códigos de actuación y consenso, sobre la base de la explicitación de las contradicciones y disensos, sin que por ello perdamos un marco de encuentro y diálogo intercultural.


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++





Por José - 13 de Febrero, 2006, 0:13, Categoría: Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad
Enlace Permanente | Comentarios 1 | Comentar | Referencias (0)

Consumo y educación

 

UNA HISTORIA DE NAVIDAD O LAS SUPERFICIES COMERCIALES COMO ESPACIOS CONFIGURACIÓN DEL IMAGINARIO.


José Antonio Antón Valero


Como todas las fiestas navideñas, la sensación de una artificiosa alegría, impregna un atribulado programa de actos sociales. No voy a entrar a valorar (sería otra discusión), si la oportunidad de volver a ver a un familiar o amigo lejano, resulta agradable; o si sencillamente, el hecho de tener unos días de descanso, un pretexto para hacer una fiesta, supone un valor añadido. Me parece obvio, como en cualquier otra fecha.


Me refiero a esa imperceptible sensación (o habría que reconocer más bien notoria) que manifiestan la publicidad, los anuncios televisivos, los adornos que los municipios sufragan con el exiguo presupuesto público, y cuelgan de farolas y calles...¡En fin!, quiero llamar la atención sobre esa dimensión consumista y abotargante del marketing comercial, que utiliza estas fechas para aprovecharse de creencias, mitos y de bajos o estresados estados de ánimo.


Y de entre esos actos sociales, quizás uno de los más habituales en amplias capas sociales, consista en acudir a las superficies comerciales como Alcampo, Carrefour, El Corte Inglés, etc. Citaré algunas razones que se me ocurren (sólo algunas, en un amplísimo tema que puede ser mirado desde diferentes ángulos), de por qué esos frecuentes actos encierran trampa:


  1. La falsa sensación de acogida, de protección, de seguridad que, tras los amplios pasillos, iluminados artificialmente, o incluso mediante ajardinados patios de luces (siempre artificiales), los deambulantes consumidores tienen al traspasar su entrada o subir del parking, hasta tal punto que ancianos ociosos, o niños con sus madres y padres, buscan entretenimiento. Pero ¿están esos guardias de seguridad para protegerles, o a la propiedad privada encerrada en las tiendas que se lo pueden permitir?; ¿serán los empleados o dueños de esos comercios los primeros valedores de un niño en peligro o perdido, o un anciano triste y solo o con un ataque cardiaco?.

  2. La falsa sensación de una cierta participación, con regalos aparentemente gratuitos, en actividades o juegos. No sólo permite entretener, sino atraer a los niños y a sus padres y madres que, ante la prácticamente nula política cultural para la infancia y la juventud (en realidad, también para los mayores), los sectores más débiles de la sociedad, se ven abocados a alternativas tan peregrinas pero próximas y, sobre todo, "gratuitas". Esta gratuidad genera también el espejismo de que en la superficie comercial no todo cuesta dinero, sino que también se regala, y como consecuencia, el dinero del bolsillo, intacto, puede ser empleado para adquirir cualquiera de los productos que nos ofrecen constantemente.

  3. La falsa sensación de que el consumidor elige en medio de tanta oferta. En este sentido hay que recordar que los accesos y salidas, no siempre son fáciles y están en cualquier sitio. La disposición espacial y arquitectónica, también provoca un modelo de percepciónes y de deseos. El tránsito por los largos pasillos, para entrar o salir, o buscar cualquier lugar (un bar, unos aseos...), obliga a deambular durante más tiempo, entre escaparates y ofertas, aunque uno ya haya hecho su compra. Ello aumenta las posibilidades de "volver a picar".

  4. La falsa sensación de que son lugares relajados, donde es fácil comunicarse y elegir. En el transcurso de esos paseos donde nos exponemos a reclamos publicitarios visuales y sonoros constantes, y donde, todo sea dicho de paso, es difícil hablar de cualquier otra cosa, que no sea sobre esas proposiciones de compra, los comercios abren y prolongan sus entradas de manera casi simulada. Utilizan argucias como que las tiendas no tengan puertas, estén situadas en ángulo, con el mismo pavimento o decoración que el pasillo de acceso, con reclamos muy potentes visuales o sonoros o carteles publicitarios indicando su entrada, en medio del pasillo principal, con gangas extraordinarias, de forma que acabemos accediendo al local sin darnos cuenta.

  5. La falsa sensación de que las promesas de bajo coste en sus productos, nos hará gastar menos dinero cuando, precisamente por ello, el desembolso es mayor o equivalente al que se habría producido comprando menos bienes, pero más caros.



Estos y otros fenómenos, asociados a los contenidos publicitarios, las marcas, las imágenes y mensajes de etiquetas y carteles, van conformando una determinada percepción del mundo y de la realidad, unos hábitos de socialización y relación, de disfrute del ocio, que construyen el espejismo de una sociedad feliz basada en el consumo. En definitiva, se trata de una nueva religión, donde rituales y oficiantes desempeñan su papel en la construcción de ese imaginario colectivo.


No estaría de más que, aprovechando estos días, pudiéramos reflexionar con nuestros menores sobre todas estas cosas, al pasear por estas cavernas llenas de ídolos.





Casa Mar i Vent, La Malvarrosa, 9 de diciembre de 2005

Por José - 13 de Febrero, 2006, 0:07, Categoría: Medios de comunicación
Enlace Permanente | Comentar | Referencias (0)

Taller de Cine y Documental histórico

 

PROPUESTA ALTERNATIVA PARA EL ESTUDIO ASISTIDO-ALTERNATIVA A LA RELIGIÓN CATÓLICA

                                                       TALLER DE CINE Y DOCUMENTAL HISTÓRICO

Curso 2005-2006

La organización del sistema educativo tanto en la ESO como en el bachillerato, prescribe que debe contribuir a la formación de una ciudadanía informada y crítica. El área de Ciencias Sociales-Geografía e Historia, a pesar de un desprestigio social por su aparente e innecesario interés para la vida moderna, cobra en este sentido una importancia fundamental, al trabajar la comprensión del presente y el mundo actual y su complejidad, desde una visión espacio-temporal diacrónica-sincrónica en el tiempo, y a partir del análisis del pasado. Sabemos, igualmente, que la carga de contenidos escolares y académicos en el currículum ordinario y las dificultades propias de estas ciencias sociales, no siempre bien percibidas por el alumnado y la sociedad, necesitan un refuerzo para sus conocimientos.

Vivimos una época donde la imagen, desde el desarrollo de soportes técnicos sofisticados y complejos (fotografía, prensa, radio, cine, vídeo, ordenador...), se ha convertido en la referencia básica de los individuos y de nuestros jóvenes, mezclando en sus contenidos información y persuasión, que debe ser analizada adecuadamente.

MATERIALES:

TV

Vídeo

DVD

Mapas

Fotocopias

Libros de consulta

OBJETOS ANALIZADOS:

*Documentales

*Películas vinculadas o relacionadas con las programaciones de Historia de 4º de ESO y 1º de Bachillerato de Historia Contemporánea.

*Informativos de televisión

*Periódicos (incluidos los presentados en facsímil)

*Programas de Radio

*Publicidad y propaganda

OBJETIVOS:

1.- El Taller de Cine y Documental Histórico, puede aportar motivación, atractivo, interés por el tema, empatía con situaciones o personajes, diversidad en la presentación de contenidos, formas de contrastar conocimientos mediante formas alternativas de presentarlos (más ricas y atractivas que las convencionales), o desde ángulos o visiones diferentes.

2,- El Taller puede reforzar y ampliar conocimientos ya estudiados, servir de guión o hilo conductor de hechos y acontecimientos, resumen o ampliación.

3.- El Taller puede generar, desarrollar o ampliar, conocimientos sobre el funcionamiento de los medios de comunicación. En concreto, el cine, el documental, la televisión (puesto que se pueden utilizar reportajes o informativos), pueden ser analizados en relación con los hechos expuestos, el uso de la propaganda, de las diferentes lecturas culturales empleados en los media para presentarlos, de las diferentes visiones históricas e historiográficas implícitas. En definitiva, una aproximación a la Educación para la Comunicación, desde la perspectiva histórica y social.

MÉTODO DE EVALUACIÓN:

Se ofrecerá información específica sobre la pieza audiovisual que se pretende trabajar como referente básico. En ocasiones, se tratará precisamente de que el alumnado identifique estas características, a partir de conocimientos y un entrenamiento ya adquirido.

  1. Se proporcionará una clasificación temática, guiones de análisis, comentarios de fuentes iconográficas o parrillas y esquemas que permitan trabajar, sistematizar, clasificar, y encontrar un sentido explicativo, a sus contenidos.

  2. A partir de puestas en común previas, se harán recapitulaciones de los trabajos realizados, exposición y debate de las conclusiones extraídas en grupo o individualmente, intentando ampliarlos en la medida de lo posible y procurando que las conclusiones a las que se lleguen sirvan tanto para el alumnado de ESO, 1º de Bachillerato en Historia Contemporánea.

  3. Se valorará:

  • El dominio de técnicas de indagación e investigación

  • La realización de transferencias entre lo aprendido de clase de Historia-CC.SS. y la realidad social.

  • La práctica de la argumentación, tanto expositiva como dialogada.

  • El uso de fuentes históricas e historiográficas.

  • La contextualización de las piezas audiovisuales trabajadas.

  • El rigor necesario en la aplicación de instrumentos de comentario propuestos.

  • La exposición escrita y oral.

  • El proceso de trabajo seguido.

  • El contraste crítico y el intercambio razonado de posiciones discrepantes e informaciones diversas o realizadas desde diferentes puntos de vista.

MODELO DE COMENTARIO:

Título

Autor/a; Director/a

Producción

Año

Tema

Descripción y resumen: técnica empleada; escenas y personajes, imágenes, colores; mensajes literales, explícitos, contenidos informativos.

Análisis del contenido: conceptos, acontecimientos, simbologías, emblemas, mensajes emocionales, implícitos, subliminales.

Contexto y Valoración: encuadrar el contexto cronológico y espacial; observaciones concretas que pongan en relación los datos presentados o el formato, simbología o imágenes utilizadas, con conocimientos adquiridos sobre épocas históricas y sociales, realizando la transferencia de conocimientos necesaria para completar el modelo explicativo; realizar una valoración personal sobre la validez de los materiales empleados, su intencionalidad e interés para el estudio de los temas propuestos.


                                      Profesor: José Antonio Antón Valero


Por José - 6 de Febrero, 2006, 19:23, Categoría: Didáctica de Ciencias Sociales
Enlace Permanente | Comentar | Referencias (1)

Educación democrática e intercultural

 

ASPECTOS A CONSIDERAR EN UNA EDUCACIÓN DEMOCRÁTICA, GLOBAL E INTERCULTURAL

  

APRENDIZAJE:

Variantes a tener en cuenta sobre el proceso de aprendizaje:

  1. Esfuerzo personal

  2. Intercambio "entre iguales"

  3. Cooperación/Colaboración

  4. Intervención activa

  5. No dogmatismo

  6. Capacidad autocrítica

  7. Búsqueda de explicaciones

  8. Comprobación de resultados

  9. Visión positiva del pensamiento divergente.

CONFLICTOS:

Dimensiones y aspectos que intervienen en los conflictos:

  1. Con una componente étnica

  2. Con componente religioso/cultural

  3. Con componente de edad

  4. Con componente de clase social

  5. Con componente rural/urbano

LA DIMENSIÓN SOCIO-AFECTIVA:

Los valores están en lo que se aprende, en cómo se aprende, cómo se enseña y su relación, es decir, el ámbito de lo curricular.

  • Existe un factor emocional en el desarrollo cognitivo, donde intervienen factores como el trabajo en solitario o en equipo, en qué espacios: en el aula, en el patio/pasillos, en casa, todos lugares y escenarios de intercambio. El mundo de los sentimientos no está al margen de cómo entendemos, procesamos y comunicamos el mundo.

  • El factor socio-familiar es fundamental en la orientación y complementariedad de las estrategias educativas.

¿Dónde actuar?

(Posible tarea: tras debatir o explicitar estos componentes solicitar un Plan de Intervención en cada uno de los ámbitos planteados).

                                         José Antonio Antón Valero

Por José - 6 de Febrero, 2006, 18:25, Categoría: Imagen del "otro".Inmigración e Interculturalidad
Enlace Permanente | Comentarios 1 | Comentar | Referencias (0)




<<   Marzo 2012    
LMMiJVSD
      1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31  

Enlaces
eGrupos
El cuaderno rojo
ZoomBlog

 

Blog alojado en ZoomBlog.com